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1917年12月9日，就在蘇聯(lián)十月革命發(fā)生一個(gè)月之后，耶路撒冷市長(zhǎng)侯賽因·薩勒姆·侯賽尼打著白旗，向前來(lái)的英國(guó)埃及遠(yuǎn)征軍投降。耶路撒冷被英軍占領(lǐng)，正式開(kāi)始了其長(zhǎng)達(dá)29年的英國(guó)委任統(tǒng)治。作為1915年以?shī)W斯曼帝國(guó)嘗試奪回蘇伊士運(yùn)河為開(kāi)端的西奈及巴勒斯坦戰(zhàn)役的一部分，占領(lǐng)耶路撒冷的英國(guó)埃及遠(yuǎn)征軍在埃德蒙德·艾倫比將軍的帶領(lǐng)下，擊敗了在德國(guó)人埃里希·馮·法金漢指揮下的奧斯曼“雷電”集團(tuán)軍群。占領(lǐng)耶路撒冷無(wú)疑從士氣上鼓舞了當(dāng)時(shí)西線頻頻失利的英國(guó)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相大衛(wèi)·勞合·喬治稱之為“送給英國(guó)的一份圣誕大禮”。

對(duì)于許多西方的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，這段歷史的重點(diǎn)在于，一方面，耶路撒冷的陷落作為一個(gè)標(biāo)志性事件，開(kāi)啟了奧斯曼帝國(guó)最終的崩潰歷程；另一方面，英國(guó)在中東戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利以及奧斯曼的崩潰，也伴隨著一場(chǎng)后來(lái)被稱為“阿拉伯的覺(jué)醒”的阿拉伯民族主義建國(guó)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)民族主義建國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史敘事圍繞著三個(gè)重要的殖民史事件，即：“麥克馬洪-侯賽因通信”（1915?1916）、“賽克斯-皮科協(xié)定”（1916），以及最終支持猶太人建國(guó)的“貝爾福宣言”（1917）。

我們可以發(fā)現(xiàn)，以這三者為核心的歷史敘事背后，隱含著一個(gè)基本的西方中心假設(shè)，即以歐洲族裔民族主義為核心的國(guó)家組織與認(rèn)同形式，開(kāi)啟了非西方世界的“現(xiàn)代”國(guó)家歷史進(jìn)程。在這種預(yù)設(shè)下，在阿拉伯民族主義的“誕生”和發(fā)展背后，那種伊斯蘭內(nèi)部的動(dòng)力，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)歐洲殖民帝國(guó)主義的回應(yīng)被淡化。取而代之的，是對(duì)“中東”地區(qū)民族國(guó)家的誕生以及“現(xiàn)代”政治體制建設(shè)與發(fā)展的興趣占據(jù)了歷史敘事的中心。

▍以歐洲為中心的現(xiàn)代世界史

西方的歷史學(xué)者們將晚期近代的開(kāi)端劃在18世紀(jì)晚期。通過(guò)一系列發(fā)生在西方基督教文明體系內(nèi)的事件，用政教分離、地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、工業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)興起、議會(huì)制度與現(xiàn)代共和國(guó)的形成等發(fā)生在歐洲歷史內(nèi)部的關(guān)鍵事件為中心，對(duì)整個(gè)世界的現(xiàn)代歷史進(jìn)行整體敘述。在這背后，潛藏著一種他們對(duì)歐洲基督教“文明教化任務(wù)”的默認(rèn)。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)上半葉不少歷史學(xué)家，在討論世界現(xiàn)代歷史進(jìn)程時(shí)，會(huì)不約而同地用“沖擊-反應(yīng)”的邏輯來(lái)解釋非西方世界的現(xiàn)代化動(dòng)因。從一定程度上，來(lái)自西方，特別是歐洲殖民力量的確造成了世界性的影響。在這一影響下的“現(xiàn)代化”進(jìn)程，確實(shí)又很大程度上體現(xiàn)出了對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的模仿。

的確，直至18世紀(jì)中期，地球上70%的人口仍舊生活在包括中國(guó)清王朝、俄羅斯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、哈布斯堡王朝、印度的莫臥兒帝國(guó)、伊朗的薩菲王朝在內(nèi)的這類(lèi)農(nóng)業(yè)帝國(guó)治下。這類(lèi)帝國(guó)領(lǐng)土遼闊，族群多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要依靠農(nóng)業(yè)。而在此之后一百年的時(shí)間里，起源于歐洲西北部的商業(yè)社會(huì)以殖民主義的形式影響了全世界。雖然歷史學(xué)家們已經(jīng)論證，商業(yè)資本主義在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帝國(guó)內(nèi)部早已經(jīng)各自獨(dú)立出現(xiàn)。但不可否認(rèn)，一系列發(fā)生在歐洲的事件在資本主義的推動(dòng)下，將世界編制成了一張更為緊密的網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)然，在歐洲西北部那些國(guó)家開(kāi)始進(jìn)行遠(yuǎn)洋貿(mào)易之前，普世帝國(guó)的確最有效地扮演著社會(huì)組織與資源分配的作用。西班牙帝國(guó)在美洲進(jìn)行殖民擴(kuò)張之前，世界最大的兩個(gè)陸地整體上的文明各自相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，而它們均選擇了以帝國(guó)這種政治組織形式對(duì)土地和資源進(jìn)行管理。

而隨著殖民的擴(kuò)張，世界版圖上的“非西方”帝國(guó)：奧斯曼土耳其、伊朗、中國(guó)紛紛開(kāi)始發(fā)生深刻的變遷。這種變遷往往都有著類(lèi)似的步驟。從19世紀(jì)中期開(kāi)始，這些非基督教帝國(guó)都經(jīng)歷了軍事現(xiàn)代化、工業(yè)化改革以及法律改革。改革之后的帝國(guó)也都在革命與西方資本帝國(guó)主義的多重壓力下崩潰。但是，那種庸俗的社會(huì)達(dá)爾文主義不但完全無(wú)法真正展現(xiàn)19世紀(jì)以來(lái)“世界體系”形成過(guò)程中的復(fù)雜性，甚至也無(wú)法展現(xiàn)在這一全球性的現(xiàn)代化過(guò)程中，在各個(gè)國(guó)家社會(huì)內(nèi)部相應(yīng)發(fā)生的復(fù)雜變化。

在這一過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。正如在布羅代爾對(duì)歐洲資本主義發(fā)展的敘述中所描繪的那樣，隨著歐洲的殖民擴(kuò)張，一種普遍聯(lián)系的世界歷史進(jìn)程得以形成，我們不可否認(rèn)，歐洲在這個(gè)歷史關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折過(guò)程中扮演著“中心”地位。沃勒斯坦則用了“世界體系”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋這種從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，解釋世界政治、社會(huì)、歷史關(guān)系的研究視角。

這種視角強(qiáng)調(diào)，隨著資本主義在歐洲興起，大規(guī)模的全球貿(mào)易活動(dòng)將世界徹底聯(lián)系在了一起，原本分散的國(guó)家與民族之間，逐漸形成了一種互相依存的關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)看，這一過(guò)程恰恰是世界秩序形成的過(guò)程，也是作為一個(gè)體系的“世界史”得以出現(xiàn)的過(guò)程。

▍歐洲殖民擴(kuò)張與民族主義覺(jué)醒

讓我們重新回到本文開(kāi)頭所描述的西奈與巴勒斯坦戰(zhàn)役，嘗試從奧斯曼帝國(guó)的角度介入，并進(jìn)一步展現(xiàn)這其中的一些有趣的細(xì)節(jié)。參與這場(chǎng)戰(zhàn)役的“雷電”集團(tuán)軍群在奧斯曼的“現(xiàn)代化”歷史中扮演了重要角色。一方面，集團(tuán)軍群的指揮官，德國(guó)人埃里希·馮·法金漢1917年7月到達(dá)伊斯坦布爾。軍團(tuán)中，第七軍的指揮官便是凱末爾。

此時(shí)的奧斯曼帝國(guó)，正在焦頭爛額地在多個(gè)戰(zhàn)線上疲于奔命。在帝國(guó)的東部邊疆有來(lái)自俄國(guó)的壓力，西線則主要有英法兩國(guó)在步步緊逼。而1916年10月，在駐埃及英軍的鼓動(dòng)下，麥加守護(hù)者侯賽因·謝里夫自立為阿拉伯人的國(guó)王。奧斯曼帝國(guó)發(fā)現(xiàn)，自己的內(nèi)陸邊疆也受到了阿拉伯民族主義起義的威脅。1917年2月18日，在加里波利戰(zhàn)役成功抵御了英軍的凱末爾，由于其之前在利比亞昔蘭尼加處理過(guò)阿拉伯民族主義反奧斯曼起義的經(jīng)驗(yàn)，被任命為奧斯曼漢志遠(yuǎn)征軍指揮官。

然而，就在8天之后，當(dāng)凱末爾到達(dá)大馬士革之后，奧斯曼駐敘利亞的總督便決定，與其派兵去遙遠(yuǎn)的漢志省，不如在這危急的時(shí)刻，進(jìn)一步支援巴勒斯坦前線。當(dāng)年7月4日，凱末爾得知自己將被任命為“雷電”集團(tuán)軍群第七軍的指揮官。在籌備作戰(zhàn)期間，凱末爾得知，在加沙前線的德國(guó)人私下里與當(dāng)?shù)匕⒗柯涫最I(lǐng)之間建立起了合作協(xié)議。

凱末爾對(duì)此表示強(qiáng)烈反對(duì)，他認(rèn)為，與任何一個(gè)阿拉伯部落建立起聯(lián)系，必定會(huì)激怒其他阿拉伯人的部落。這種內(nèi)部潛在的不穩(wěn)定局面將會(huì)給奧斯曼帝國(guó)的治理造成極大的不便。凱末爾甚至懷疑，德國(guó)人在與奧斯曼帝國(guó)合作的同時(shí)還心懷二意，企圖奪取巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯人的信任。凱末爾強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是民事還是軍事管理權(quán)，都應(yīng)當(dāng)牢牢掌握在奧斯曼穆斯林的手中。這場(chǎng)圍繞著軍事資源部署以及處理阿拉伯民族主義問(wèn)題的爭(zhēng)論愈演愈烈。最終凱末爾于當(dāng)年10月4日向法金漢提出了辭呈。

現(xiàn)代土耳其的國(guó)父凱末爾

理解第一次世界大戰(zhàn)中奧斯曼的立場(chǎng)，必須將其放在一個(gè)19世紀(jì)歐洲殖民帝國(guó)主義形成的進(jìn)程中。19世紀(jì)末期開(kāi)始出現(xiàn)的那種民族主義知識(shí)，除了出現(xiàn)在受過(guò)良好教育的知識(shí)分子中間之外，還被擴(kuò)張中的歐洲殖民帝國(guó)，策略性地“帶入”了非西方世界。在這種歐洲殖民擴(kuò)張背景下出現(xiàn)的，被甄選與扶植的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑確證了盧森堡在通過(guò)分析19世紀(jì)波蘭民族主義性質(zhì)建立起的判斷。

在她看來(lái)，19世紀(jì)上半葉波蘭民族主義興起的物質(zhì)基礎(chǔ)與中歐地區(qū)受資本主義發(fā)展影響而形成的那種民族國(guó)家認(rèn)同有著根本差異。波蘭的民族主義“根源于未開(kāi)化的封建經(jīng)濟(jì)”，本質(zhì)上是一種占據(jù)統(tǒng)治地位的貴族對(duì)其社會(huì)地位身份的確證?，F(xiàn)代民族主義與民族國(guó)家本身作為一種統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需要，在盧森堡看來(lái)，并不具有普遍的進(jìn)步意義。相反，在19世紀(jì)世界資本主義體系中，波蘭的工業(yè)從一開(kāi)始便是具有依附性的出口工業(yè)。因此，波蘭的資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始便是一種 “殖民化的產(chǎn)物”，是“移植到波蘭土地上的外來(lái)物”（帶有“明顯的反民族因素”。

在這里，盧森堡將殖民理解為資本主義全球化過(guò)程中與弱小以及經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)/國(guó)家之間形成的霸權(quán)關(guān)系。而在這種關(guān)系中，“民族主義”的認(rèn)同在世界不同地區(qū)則形成了不同的政治動(dòng)力，進(jìn)而形成了對(duì)“國(guó)家”這一政治認(rèn)同概念階級(jí)性差異的具體判斷。

不過(guò)，盧森堡所批判的這種“形式上獨(dú)立”的民族自決，在脫離了歐洲語(yǔ)境之后，似乎只能夠解釋一部分發(fā)生于非西方世界的民族獨(dú)立現(xiàn)象。

以中東地區(qū)為例，通過(guò)20世紀(jì)上半葉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)而建立起的國(guó)家中，既有以宗族認(rèn)同為基礎(chǔ)的部落王朝，也有嘗試以阿拉伯民族主義與國(guó)族主義為認(rèn)同，甚至還包含一定社會(huì)主義性質(zhì)的共和國(guó)。

而在這種復(fù)雜的政治情況下，唯一能夠普遍聯(lián)系這一廣泛地區(qū)現(xiàn)代歷史與政治經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)，甚至并非是針對(duì)歐洲帝國(guó)的去殖民，而是針對(duì)更具廣泛意義、且表現(xiàn)形式多樣的“帝國(guó)主義”的反叛。

這種來(lái)自帝國(guó)的霸權(quán)，既包含了19世紀(jì)歐洲殖民帝國(guó)秩序下的霸權(quán)，也連接了諸如奧斯曼帝國(guó)那樣以主導(dǎo)民族沙文主義為基礎(chǔ)的霸權(quán)，以及作為資本主義發(fā)展“最后階段”（當(dāng)然，后來(lái)蘇聯(lián)將列寧這一表述改為“最高階段”）的帝國(guó)主義。

在這個(gè)意義上，我們?cè)僦匦氯ダ斫饬袑帉⒌谝淮问澜绱髴?zhàn)視為“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)”的表述，便能理解他對(duì)民族自決權(quán)的辯護(hù)及其背后所包含的豐富性。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅僅是發(fā)生于新舊兩種帝國(guó)主義之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還透過(guò)弱小民族的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，傳遞著新的可能性。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球擴(kuò)張，這種民族之間的壓迫與被壓迫關(guān)系也會(huì)在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。在這種資本主義的全球秩序下，絕大部分的亞洲地區(qū)或者作為列強(qiáng)的殖民地，或者作為被壓迫民族，在這種不平等的國(guó)際體系中作為依附者存在。

因此，在這類(lèi)地區(qū)，以民族運(yùn)動(dòng)為動(dòng)員模式的對(duì)抗活動(dòng)，無(wú)疑是對(duì)這種不平等秩序最有力的打擊，也是這類(lèi)被壓迫民族自我“覺(jué)醒”的過(guò)程。

▍維也納體系與歐洲諸國(guó)的政治博弈

事實(shí)上，從這種反帝的歷史出發(fā)，我們還可以重新審視我們今天潛移默化的那種歐洲中心式的歷史敘事。對(duì)大多數(shù)的國(guó)際關(guān)系史研究者來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)意味著左右了歐洲秩序?qū)⒔话倌甑木S也納體系的終結(jié)。對(duì)于維也納體系的討論，一個(gè)常見(jiàn)的西方中心式的范式是將其作為現(xiàn)代外交，特別是以和會(huì)談判形式，協(xié)商解決沖突，維持和平這種規(guī)范的開(kāi)端。對(duì)于歐洲國(guó)家來(lái)說(shuō)，出現(xiàn)于1815年的維也納和會(huì)從實(shí)踐上給出了一種對(duì)“國(guó)際”秩序的管理模式。

然而，這種誕生于拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之后，意圖通過(guò)權(quán)力平衡而達(dá)到的國(guó)際和平，與其說(shuō)是面向“國(guó)際”的，不如將其看做是一種歐洲內(nèi)部的地方性知識(shí)。而也只有將維也納體系視為區(qū)域性的“國(guó)際”規(guī)范，才能理解將這一體系的終結(jié)定位于一戰(zhàn)的爆發(fā)這一歷史敘事背后的邏輯。

作為維也納體系的主要建筑師，奧地利保守主義政治家克里門(mén)斯·馮·梅特涅也意識(shí)到，19世紀(jì)的歐洲內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了巨大的分裂。一方面，是北大西洋沿岸諸如英國(guó)、荷蘭這類(lèi)民族國(guó)家，它們的國(guó)家政策與利益受市場(chǎng)與自由貿(mào)易影響巨大，另一方面，則是易北河?xùn)|岸那些以農(nóng)業(yè)為主的君主制國(guó)家。另外，來(lái)自俄羅斯帝國(guó)對(duì)歐洲大陸國(guó)家的強(qiáng)大壓力也是維也納體系必須考慮的關(guān)鍵問(wèn)題之一。

因此，梅特涅為歐洲設(shè)計(jì)了一種以各種復(fù)雜條約為手段的制約系統(tǒng)，通過(guò)定期舉行的和會(huì)，以此來(lái)進(jìn)行歐洲內(nèi)部的協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)的主要目的除了希望在這個(gè)歷史的變遷時(shí)刻，達(dá)到兩種歐洲國(guó)家秩序之間的平衡之外，還試圖通過(guò)這種方式來(lái)遏制歐洲大陸國(guó)家逐漸開(kāi)始興起的革命企圖。

維也納體系假設(shè)，永久和平可以通過(guò)精巧的制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家間互相牽制的平衡，并由此達(dá)到永久和平。這種五霸共治的格局看上去似乎很美，但是事實(shí)上，它更多體現(xiàn)的是歐洲內(nèi)部存在的深刻矛盾。在維也納會(huì)議之后，普魯士、奧地利、俄國(guó)獲得了大片曾經(jīng)獨(dú)立或者屬于法蘭西第一帝國(guó)的土地。雖然這次會(huì)議的前提是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的之一也是為了控制并拆解法蘭西第一帝國(guó)。

但是，它同時(shí)也調(diào)整了歐洲自1806年神圣羅馬帝國(guó)分裂之后形成的碎片化局面。多達(dá)將近300個(gè)日耳曼小國(guó)在此次會(huì)議之后，被統(tǒng)一為主要受奧地利制約的由39個(gè)國(guó)家組成的松散德意志聯(lián)邦。維也納會(huì)議是歐洲外交史上第一次在全歐范圍內(nèi)，以各國(guó)派遣代表，集中協(xié)商的形式處理外交關(guān)系問(wèn)題。并且也確立了一套以劃分勢(shì)力范圍的模式，試圖達(dá)成權(quán)力秩序的穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。

因此，作為一種歐洲保守主義政治的創(chuàng)造物，維也納體系幾乎像是一場(chǎng)絕對(duì)主義國(guó)家在歐洲國(guó)際層面上進(jìn)行的集體復(fù)辟。在佩里·安德森的分析中，我們發(fā)現(xiàn)，與其將這種絕對(duì)主義國(guó)家視為新舊兩種社會(huì)力量之間沖突的調(diào)停者，不如將其看做是舊貴族在新興資產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)面前拿起的“新政治盾牌”。在國(guó)際層面上，由歐洲大陸保守主義者構(gòu)想出的維也納體系很大程度上確實(shí)是歐洲國(guó)家在大革命之后尋找到的自衛(wèi)機(jī)制。

一定程度上，維也納會(huì)議試圖建立的國(guó)際秩序結(jié)構(gòu)是一種歐洲精英階層或貴族國(guó)內(nèi)議會(huì)政治的國(guó)際延展。這種模式建立在一個(gè)基本假設(shè)之上，那便是代表了不同利益群體/國(guó)家之間的政治博弈能夠幫助建立政治共識(shí)。并且，這種由精英階層政治博弈形成的共識(shí)具有普遍的政治代表性。但是，這種精密設(shè)計(jì)下的政治平衡并未考慮精英階層是否天然具有普遍代表性。同時(shí)，作為一種在歐洲大陸的秩序，它不但無(wú)法管理歐洲國(guó)家在歐洲之外的活動(dòng)，甚至無(wú)法真正處理歐洲內(nèi)部的差異性。

從維也納會(huì)議至1848年，歐洲內(nèi)部雖然并未出現(xiàn)大規(guī)模的國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，它卻對(duì)列強(qiáng)相互之間在歐洲之外進(jìn)行的爭(zhēng)斗無(wú)能為力。因此，如果將目光轉(zhuǎn)向歐洲之外的世界，便能發(fā)現(xiàn)，維也納體系作為一種歐洲地方性知識(shí)似乎在19世紀(jì)世界歷史進(jìn)程中并不占據(jù)顯著地位。相反，維也納體系的命運(yùn)，甚至直接受到殖民地獨(dú)立以及歐洲列強(qiáng)對(duì)這類(lèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)回應(yīng)的影響。

在19世紀(jì)上半葉，特別是1807?1808年間拿破侖先后取得了對(duì)葡萄牙與西班牙帝國(guó)的軍事勝利之后，南美洲一系列西班牙與葡萄牙殖民地的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也逐漸開(kāi)始獲得成功。

在這個(gè)過(guò)程中，作為西班牙與葡萄牙在歐洲大陸上對(duì)抗法國(guó)的盟友，英國(guó)在歐洲之外卻試圖利用這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)削弱伊比利亞國(guó)家，特別是西班牙在世界貿(mào)易中的影響。作為一個(gè)傳統(tǒng)殖民帝國(guó)，西班牙壟斷了歐洲到南美殖民地之間包括販奴在內(nèi)的一切貿(mào)易。葡萄牙則相對(duì)采取了與英國(guó)合作的模式，并通過(guò)條約的形式，獲準(zhǔn)英國(guó)與其殖民地巴西之間進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)，對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)成為了一個(gè)打破西班牙貿(mào)易壟斷，進(jìn)一步加強(qiáng)英國(guó)海上貿(mào)易霸權(quán)的絕佳機(jī)會(huì)。這場(chǎng)19世紀(jì)上半葉歐洲帝國(guó)之間對(duì)貿(mào)易霸權(quán)的爭(zhēng)奪從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一直延續(xù)到維也納和會(huì)之后。

與其將19世紀(jì)維也納體系中形成的權(quán)力平衡視為一種歐洲的“交響”，不如視為是一種殖民帝國(guó)在歐洲之外進(jìn)行的“變奏”，以及在這種由于歐洲帝國(guó)主義興起而引起的世界各個(gè)角落多種普遍主義世界秩序的眾聲喧嘩。的確，使得維也納體系真正具有世界史意義的事件，實(shí)際上發(fā)生在歐洲之外。

1824年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)外相喬治·坎寧如釋重負(fù)地表示，“西班牙美洲自由了”，并且，如果“我們不犯錯(cuò)的話，她便是英國(guó)的”。而早在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英國(guó)就開(kāi)始意識(shí)到，通過(guò)支持拉丁美洲殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，支持在拉丁美洲建立民族國(guó)家的方式，就可以有效地切斷拉丁美洲與歐洲大陸殖民宗主國(guó)之間的關(guān)系。

同時(shí)，這種對(duì)“自由”與“獨(dú)立”觀念的策略性使用，不但從道義上符合英國(guó)對(duì)自由主義特別是自由貿(mào)易的界定，還能就此贏得新獨(dú)立的拉美國(guó)家對(duì)英國(guó)的好感。此外，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)還讓英國(guó)意識(shí)到，發(fā)生在歐洲大陸幾個(gè)君主國(guó)的革命，甚至還能從內(nèi)部有效削弱這些舊殖民宗主國(guó)的霸權(quán)地位。

事實(shí)上，從19世紀(jì)初開(kāi)始，無(wú)論是卡蘇里子爵針對(duì)歐洲大陸君主國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)所采用的不干涉政策，還是之后巴麥尊勛爵對(duì)歐洲之外地區(qū)采取的強(qiáng)硬的干涉主義政策，其基礎(chǔ)都來(lái)源于這種在“自由貿(mào)易”旗幟下，歐洲列強(qiáng)之間對(duì)世界貿(mào)易霸權(quán)地位的爭(zhēng)奪。

從這個(gè)意義上，維也納體系幾乎像是歐洲新舊兩種霸權(quán)之間就歐洲內(nèi)部問(wèn)題而達(dá)成的暫時(shí)性妥協(xié)。它終止了拿破侖帝國(guó)統(tǒng)一歐洲大陸的進(jìn)程，但并未真正處理歐洲大陸那種碎片化的封建局面。這個(gè)脆弱的體系內(nèi)部還包含了英國(guó)，這樣一個(gè)代表了新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的新型帝國(guó)，其主要利益都集中在希望消解舊帝國(guó)的世界影響上。

英國(guó)在維也納體系之外，有選擇地推動(dòng)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。我們可以發(fā)現(xiàn)，在19世紀(jì)，獲得英國(guó)積極承認(rèn)并支持的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或者屬于歐洲舊帝國(guó)的殖民地，或者來(lái)自于全球貿(mào)易路線上一些關(guān)鍵的，屬于奧斯曼與中國(guó)這兩個(gè)非西方帝國(guó)的傳統(tǒng)治權(quán)范圍之內(nèi)的民族地區(qū)。

英帝國(guó)對(duì)于前者，特別是那些拉丁美洲西班牙帝國(guó)殖民地獨(dú)立的支持毫不猶豫。維也納體系因此也成為了這種新舊兩種歐洲世界霸權(quán)之間纏斗的平臺(tái)。1822年的維羅納會(huì)議則從實(shí)質(zhì)上終結(jié)了維也納體系，并也凸顯出了那種歐洲“五霸共治”模式的脆弱。從維羅納會(huì)議之前，英國(guó)的議會(huì)討論中我們可以看到，英國(guó)與西班牙美洲帝國(guó)之間的貿(mào)易聯(lián)系已經(jīng)存在多年。英國(guó)制造與商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)絕不容許這種聯(lián)系受到任何阻礙。

1822年7月，在維羅納會(huì)議舉辦之前3個(gè)月，卡蘇里子爵便向威靈頓公爵表示，英國(guó)對(duì)拉丁美洲的政策只關(guān)乎英西關(guān)系，與法國(guó)、俄國(guó)或是其他任何國(guó)家無(wú)關(guān)。雖然，在19世紀(jì)的英國(guó)，這種在對(duì)抗西班牙基礎(chǔ)上形成的對(duì)拉丁美洲獨(dú)立的支持被表述為一種自由主義英國(guó)對(duì)世界“普遍民族獨(dú)立”的推動(dòng)，然而事實(shí)上，卡蘇里子爵對(duì)在世界范圍內(nèi)的民族獨(dú)立毫無(wú)興趣。他僅僅有選擇地在拉美（針對(duì)西班牙帝國(guó)）、意大利和希臘（針對(duì)奧斯曼）積極推動(dòng)不干涉主義政策，而在維也納體系內(nèi)部，尤其是西班牙革命問(wèn)題上則反對(duì)法國(guó)協(xié)助鎮(zhèn)壓，并參與支持西班牙反政府游擊隊(duì)。

這也就徹底打破了由奧地利首相梅特涅所精心構(gòu)建的那種五霸共治的平衡體系。終于，卡蘇里子爵的繼任者坎寧在維羅納會(huì)議上由于西班牙問(wèn)題而徹底與法國(guó)決裂。他表示“現(xiàn)在的時(shí)局，重新回到了一個(gè)有益的狀態(tài)。國(guó)家自謀前程，上帝關(guān)愛(ài)世人！”在梅特涅看來(lái)，英國(guó)這個(gè)被“革命精神”影響“壞到骨子里的”國(guó)家，現(xiàn)在終于“赤裸裸地站在世界面前了”。同樣，在將近一個(gè)世紀(jì)之后，新興的美國(guó)也采用了同樣的方式，以有選擇性地推動(dòng)民族自決權(quán)為基礎(chǔ)，開(kāi)始了對(duì)舊霸權(quán)（英國(guó)及整個(gè)歐洲舊大陸）的挑戰(zhàn)。

當(dāng)我們將目光從歐洲轉(zhuǎn)向整個(gè)世界之后，可以發(fā)現(xiàn)，維也納體系所帶來(lái)的和平非常有限。對(duì)1840年的英國(guó)來(lái)說(shuō)，奧斯曼土耳其帝國(guó)與俄羅斯帝國(guó)則是繼拿破侖之后，與英國(guó)利益更為密切相關(guān)的國(guó)際力量。1840年7月15日，英國(guó)、奧地利、普魯士、俄國(guó)與奧斯曼帝國(guó)簽訂了《倫敦協(xié)議》。

在當(dāng)時(shí)的巴麥尊勛爵看來(lái)，一個(gè)穩(wěn)定的奧斯曼帝國(guó)將會(huì)為歐洲的安定提供基礎(chǔ)，他希望通過(guò)對(duì)奧斯曼的扶持來(lái)防止俄國(guó)控制博斯布魯斯海峽。為了達(dá)到這一目的，他不惜武裝干涉埃及帕夏穆罕穆德·阿里的叛亂，炮擊貝魯特，以期維護(hù)《倫敦協(xié)議》中規(guī)定阿里從敘利亞和黎巴嫩撤軍的訴求。而也正是他，在1827年的《倫敦條約》中，要求奧斯曼帝國(guó)承認(rèn)希臘人的自治。一個(gè)穩(wěn)定但卻不那么強(qiáng)大的奧斯曼在歐洲自由貿(mào)易帝國(guó)秩序中起到了關(guān)鍵的平衡作用。

▍老奧斯曼的覺(jué)醒與新霸權(quán)的形成

現(xiàn)代土耳其誕生于這種歐洲內(nèi)部俄國(guó)、法國(guó)、英國(guó)三股力量對(duì)貿(mào)易權(quán)爭(zhēng)奪的現(xiàn)場(chǎng)。在經(jīng)歷了希臘獨(dú)立革命之后，奧斯曼開(kāi)始了自發(fā)的改良運(yùn)動(dòng)。1839年，奧斯曼開(kāi)始坦志麥特改革。試圖強(qiáng)調(diào)奧斯曼主義，遏制境內(nèi)逐漸開(kāi)始興盛的民族主義風(fēng)潮。這一試圖消除民族差異，融合非穆斯林、非土耳其人身份認(rèn)同的改革運(yùn)動(dòng)，到1876年被憲政改革取代。從坦志麥特改革開(kāi)始，奧斯曼帝國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)將近一個(gè)世紀(jì)的改良活動(dòng)。

這類(lèi)著眼于歐洲現(xiàn)代殖民帝國(guó)的改良運(yùn)動(dòng)，一是通過(guò)工業(yè)革命調(diào)整原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；二是通過(guò)變法調(diào)整帝國(guó)內(nèi)部原有的土地關(guān)系與制度結(jié)構(gòu)；三是通過(guò)建立議會(huì)試圖以代議制模式來(lái)調(diào)整境內(nèi)族群間關(guān)系。這一延續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的改革立憲運(yùn)動(dòng)，從根本上將原本奧斯曼帝國(guó)以伊斯蘭烏瑪為基礎(chǔ)建立起來(lái)的帝國(guó)政治體系打破。取而代之的，是在議會(huì)政治模式下被進(jìn)一步強(qiáng)化的民族差異及其利益糾紛。

建立現(xiàn)代化軍隊(duì)是坦志麥特改革的一部分

1856年，土耳其在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)之后的巴黎會(huì)議上，正式被接納為“國(guó)家大家庭”這一歐洲主權(quán)國(guó)家“俱樂(lè)部”中。隨后頒布的改革方案，賦予非穆斯林國(guó)民以更多的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。這一改革運(yùn)動(dòng)塑造了一批新的非穆斯林精英。立憲運(yùn)動(dòng)后奧斯曼土耳其嚴(yán)重分裂，城市中生活的基督徒、圍繞在土耳其人周?chē)哪滤沽帜酥联q太人獲利頗豐，而阿拉伯的穆斯林則失去了很多。這是因?yàn)榍罢叩娜?lèi)人群居住于城市，掌握著大量核心資源；而后者的阿拉迫人則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，處在城市邊緣，最終由于立憲運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步陷入困境。

在這場(chǎng)老帝國(guó)嘗試按照歐洲新帝國(guó)原則進(jìn)行自我修復(fù)的過(guò)程中，帝國(guó)秩序本身遭到了來(lái)自帝國(guó)內(nèi)部民族“覺(jué)醒”的沖擊。這種“覺(jué)醒”從邏輯與政治訴求上，幾乎與老帝國(guó)的自我改良運(yùn)動(dòng)如出一轍。而也正是在這一“覺(jué)醒”的歷史中，我們才又發(fā)現(xiàn)，作為歐洲殖民秩序的“受害者”、“歐洲病夫”奧斯曼帝國(guó)，在其舊的帝國(guó)秩序內(nèi)部，實(shí)際上也扮演著一個(gè)霸權(quán)者的角色。奧斯曼試圖通過(guò)改良與戰(zhàn)爭(zhēng)而達(dá)成的復(fù)興歷程，對(duì)諸多在其治下的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，卻是一種不折不扣的壓迫歷史。因此，其“覺(jué)醒”也同對(duì)這種在舊帝國(guó)歷史內(nèi)部形成的霸權(quán)的反抗密切相連。

一戰(zhàn)爆發(fā)之初，奧斯曼帝國(guó)境內(nèi)無(wú)論是穆斯林、基督徒抑或是猶太人都并未表示出什么特別的興趣。在耶路撒冷穆塔薩勒夫領(lǐng)內(nèi)出版的《巴勒斯坦》報(bào)甚至還揶揄道：“讓歐洲人自己洗他們的臟衣服去吧。我們要在巴爾干地區(qū)處理我們的臟衣服。”這一表述中多少還存留著那種對(duì)奧斯曼老帝國(guó)的基本認(rèn)同。

然而，隨著1914年12月，奧斯曼帝國(guó)很快放棄了其中立立場(chǎng)，加入到德國(guó)與奧匈帝國(guó)的同盟國(guó)一方之后。巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人、猶太人與基督徒們便開(kāi)始真切地感受到了來(lái)自帝國(guó)秩序的霸權(quán)壓力。宣戰(zhàn)之后，奧斯曼帝國(guó)軍隊(duì)很快將巴勒斯坦地區(qū)的許多重要城市變成了軍營(yíng)。人們發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)很快令自己的生活質(zhì)量急轉(zhuǎn)直下，面粉、煤油、糖等生活必需品開(kāi)始迅速漲價(jià)。遍布各地的軍營(yíng)又令食物極具減少。而與此同時(shí)，出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，“三帕夏”治下的奧斯曼帝國(guó)開(kāi)始積極在巴勒斯坦地區(qū)征兵。而在此之前，巴勒斯坦地區(qū)的阿拉伯人幾乎鮮有在奧斯曼帝國(guó)軍隊(duì)中服役的經(jīng)歷。

為了保證帝國(guó)的統(tǒng)治，補(bǔ)充現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所消耗的大量人力財(cái)力，奧斯曼在這一戰(zhàn)略核心地區(qū)也采用了高壓政策。而在這之后出現(xiàn)的無(wú)論是阿拉伯還是猶太民族主義運(yùn)動(dòng)，都開(kāi)始具有了雙重屬性。一方面，他們需要處理與老帝國(guó)奧斯曼帶來(lái)的沙文主義霸權(quán)，另一方面，來(lái)自殖民者，特別是殖民統(tǒng)治帶來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，也為其社會(huì)組織及政治模式提出了新的問(wèn)題。

這種以民族主義為表現(xiàn)形式的現(xiàn)代國(guó)家“覺(jué)醒”歷史，其復(fù)雜性還表現(xiàn)為一種內(nèi)部由于階級(jí)分化而造成的新霸權(quán)的存在。

1925年秋天的海法城里，一群大約有100人左右的阿拉伯木匠聚集在了一起。他們受雇于海法城內(nèi)12家小作坊。作坊主也都是阿拉伯人。除了這群木匠之外，還有大約30名同樣受雇于小企業(yè)的阿拉伯裁縫也加入了這一木匠隊(duì)伍。他們一起，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)罷工。罷工的目標(biāo)是要求提高工資、爭(zhēng)取8小時(shí)工作制，同時(shí)還要求雇主停止對(duì)他們的虐待。這些海法城中的阿拉伯手工勞動(dòng)者，都屬于一個(gè)叫做“普通工人俱樂(lè)部”的組織。該組織的總部位于海法老城區(qū)的一個(gè)阿拉伯基督徒聚居地，由“巴勒斯坦地區(qū)希伯來(lái)工人聯(lián)合會(huì)”協(xié)助建立于1924年7月。

實(shí)際上，在此之前，海法的阿拉伯與猶太鐵路工人早已開(kāi)始嘗試組織聯(lián)合工會(huì)，試圖以此來(lái)爭(zhēng)取合理的工時(shí)與工資。然而，在阿拉伯民族主義知識(shí)分子與政治精英眼中，這些與猶太人“同流合污”的阿拉伯手藝人們，如果不是遭到愚弄，便就是赤裸裸的叛徒。與舊帝國(guó)的統(tǒng)治者們一樣，在新生的民族國(guó)家，甚至是民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，阿拉伯民族精英們對(duì)社會(huì)底層的境遇似乎毫無(wú)興趣。這種冷漠還伴隨著一種由衷地對(duì)潛在的階級(jí)沖突的厭惡。

這也一定程度上解釋了為什么20世紀(jì)經(jīng)由反帝反殖民運(yùn)動(dòng)而建立的絕大多數(shù)阿拉伯國(guó)家，幾乎都走上了一條國(guó)家主義的道路。在未曾真正經(jīng)過(guò)社會(huì)革命的阿拉伯世界，雖然舊的殖民帝國(guó)與更舊的奧斯曼帝國(guó)秩序早已落幕，新的“西來(lái)”或者“內(nèi)生”的帝國(guó)秩序仍在繼續(xù)。

▍結(jié)語(yǔ)

最后，讓我們重新回到本文開(kāi)始的1917年。1917年是“短暫的20世紀(jì)”中關(guān)鍵的一年。這一年里，除了隨著威爾遜參戰(zhàn)而分裂的新舊兩個(gè)西方之外，舊大陸上還發(fā)生了一場(chǎng)翻天覆地的革命。1917年11月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克武裝推翻了克倫斯基領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)臨時(shí)政府，正式宣布成立布爾什維克政府。這場(chǎng)巨大的變革不僅僅是一次權(quán)力的交割，更重要的是，它對(duì)主導(dǎo)西方文明數(shù)個(gè)世紀(jì)的資本主義精神及其社會(huì)制度提出了本質(zhì)性的挑戰(zhàn)。隨著這場(chǎng)革命倒下的，是一個(gè)舊的土地私有制度，以及在這種制度基礎(chǔ)上形成的國(guó)家內(nèi)部及國(guó)際間秩序。

在其著名的《帝國(guó)主義論》中，列寧分析了帝國(guó)主義世界秩序形成與資本全球擴(kuò)張需要之間的必然聯(lián)系。這種秩序下，資本主義進(jìn)行著一種世界范圍內(nèi)的壟斷行為，不惜將世界絕大多數(shù)地區(qū)變?yōu)樯贁?shù)歐洲資本主義國(guó)家的市場(chǎng)附庸。因此，在他看來(lái)，布爾什維克革命建立的蘇聯(lián)，代表了人類(lèi)歷史進(jìn)步過(guò)程中與這種資本主義制度的根本決裂。在此之后的社會(huì)主義才是人類(lèi)進(jìn)步的新階段，并能最終帶領(lǐng)人類(lèi)走向共產(chǎn)主義的彼岸。

在列寧勾勒的圖景中，共產(chǎn)黨不僅僅是一種西方傳統(tǒng)意義上的議會(huì)政黨。因?yàn)樗鼈儍H僅代表一個(gè)階級(jí)或特定群體的有限利益。而通過(guò)這種政黨進(jìn)行的議會(huì)政治，無(wú)非是一種簡(jiǎn)單的利益群體博弈。布爾什維克黨則不同，它是一種肩負(fù)了人類(lèi)歷史發(fā)展未來(lái)的力量，引領(lǐng)著作為生產(chǎn)主力軍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，意圖將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶入一種消除了階級(jí)不平等的未來(lái)。

與威爾遜對(duì)世界秩序的想象相比，列寧給出的世界未來(lái)是與舊秩序的根本決裂。革命之后的蘇聯(lián)在外交方面，立刻選擇退出第一次世界大戰(zhàn)，同時(shí)廢止了大部分舊制度秘密外交原則下訂立的條約。在內(nèi)政方面，蘇維埃政府廢除了土地私有制，將地主、皇室、教會(huì)的土地及生產(chǎn)資料全部收歸國(guó)有，并通過(guò)土地委員會(huì)等工農(nóng)階級(jí)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一分配。

與威爾遜建立在“自由貿(mào)易”原則基礎(chǔ)上的世界秩序理想不同，列寧的世界圖景是一種與資本主義秩序的根本決裂。這種“西方”內(nèi)部的大分裂也為世界體系在短暫20世紀(jì)中的根本變遷奠定了基礎(chǔ)。

決定了這場(chǎng)變遷的另一個(gè)基礎(chǔ)，是在殖民地地區(qū)逐漸開(kāi)始的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。這種獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在開(kāi)始時(shí)很可能表現(xiàn)為對(duì)舊大陸殖民帝國(guó)主義秩序的對(duì)抗，以及對(duì)新大陸美國(guó)威爾遜“民族自決”自由主義政策的追求。我們也能看到，部分地區(qū)與人群將自身未來(lái)的命運(yùn)與列寧描述的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)。隨著這種政治實(shí)踐，在貿(mào)易帝國(guó)主義全球化進(jìn)程中建立起來(lái)的世界體系開(kāi)始出現(xiàn)了多種通向彼岸的路徑。雖然從起源角度來(lái)看，無(wú)論是威爾遜還是列寧的世界圖景都“發(fā)源”于西方文明內(nèi)部。但是隨著它們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)與各種地方性知識(shí)的互動(dòng)，一種20世紀(jì)世界體系內(nèi)部政治實(shí)踐的多樣性開(kāi)始顯現(xiàn)。

對(duì)于如何走向“現(xiàn)代”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，越來(lái)越多的“西方外部”世界開(kāi)始提供出不同的解決方案。從1918年到1929年這十年中，歐洲、亞洲、拉美、非洲、中東等地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、罷工運(yùn)動(dòng)、民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。到20世紀(jì)中后期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后出現(xiàn)的第三世界運(yùn)動(dòng)，都極大地從真正意義上豐富了現(xiàn)代世界秩序的普遍性。這些新獨(dú)立的國(guó)家一方面試圖找到一條使自己國(guó)家實(shí)現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)代化的道路，另一方面，也在嘗試在這個(gè)過(guò)程中尋找一種對(duì)現(xiàn)代世界的描述方式。一種新的現(xiàn)代國(guó)際秩序也在這個(gè)國(guó)家誕生的新生時(shí)刻，在這種新舊交替過(guò)程中產(chǎn)生的激烈且富有新意的互動(dòng)中形成。